Conseils utiles

Si vous voulez accepter Jésus-Christ comme votre sauveur

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Excuser le péché? Alors sa punition sera la vôtre.

/ Pensées à voix haute /
TOUT CE DONT VOUS AVEZ BESOIN EST DE PRENDRE LE CHRIST COMME VOTRE SAUVEUR PERSONNEL, LA VÉRITÉ?
Auteur Andrey MISHIN
20 mars 2004

Car si vous pardonnez aux gens leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera aussi, et si vous ne pardonnez pas aux gens, alors votre Père ne vous pardonnera pas vos péchés.
Matthieu 6: 14.15

«Un pécheur qui vient à l'entrée du sanctuaire avec un sacrifice aurait dû voir le Christ tué chez son animal, qui donnerait sa vie pour les péchés du monde et recevrait son salut par la foi» - cela peut être enseigné aujourd'hui dans l'église, mais ces paroles sont loin de la réalité et ne sont pas avoir un sens. Oui, l'animal symbolisait lui-même le Christ, mais cette image devait être révélée plus tard, lors de sa venue sur terre. Personne auparavant n'avait soupçonné que le Messie pouvait être réprimandé et rejeté et souffrir pour les péchés du monde. Toutes les prophéties concernant Christ ont été écrites pour l'avenir et n'ont été ouvertes que après la mort de Jésus. Nulle part dans le Pentateuque de Moïse Dieu ne parle directement du rejet et de la mort de Christ, et pourtant c'était une loi pour Israël sur la base de laquelle les paroles et les œuvres des prophètes ont été construites. Et le sang versé d'animaux n'était alors pas un symbole, il ne pouvait devenir un symbole qu'après l'effusion de sang par le Sauveur. Nous apprenons de cela que les plans de Dieu ne consistaient pas à révéler cette lumière à l’avance, afin qu’elle ne soit pas mal interprétée de manière humaine, mais que Christ vienne et se révèle. Et le sacrifice du Fils de Dieu, et avec lui la liberté accordée de la rétribution pour le péché, était un cadeau ou une surprise incroyable pour les disciples de Jésus pour leur désintéressement.

La philosophie des croyants modernes concernant les sacrifices et les rites symboliques accomplis est loin de la réalité du moment où ils ont été établis et pertinents. Leurs croyances concernant le présent, par lesquelles ils jugent le passé, ne sont pas cohérentes. Après tout, leur idée de sauver les peuples anciens par la foi en l'avenir du Rédempteur est née de la véritable pensée que Christ a sauvé le croyant lorsqu'il a accepté le sacrifice que Jésus avait déjà consenti pour les péchés des gens. Mais la simple acceptation des mérites de Christ ne donne pas encore à une personne le droit d'espérer son salut, elle ne la rend pas non plus spirituelle.

Quelle spiritualité peut-il y avoir quand une personne ne reçoit que de Dieu son amour et son pardon? Lorsqu'une personne n'a pas l'intention de consacrer sa vie au Seigneur, elle n'a besoin de la miséricorde de Dieu que pour continuer à brûler sa vie selon ses caprices. Et même lorsqu'une personne se rend compte de sa culpabilité et a l'intention de changer, mais qu'au moment crucial ne prend pas la bonne décision et suit ses propres désirs, l'absolution ne fait que freiner son attitude face à ce qui se passe. Rassurer une personne en ce moment signifie le perdre pour l'éternité. Dieu ne peut souhaiter un tel mal à qui que ce soit, mais c'est pour cela que les gens eux-mêmes cherchent une excuse pour leurs actes et se séduisent avec de faux espoirs d'accepter le sacrifice de Christ pour leurs péchés.

En règle générale, les gens jouent un rôle passif dans l'amour. Ils peuvent donner quand ils reçoivent, rendre la pareille seulement quand ils voient une manifestation d'amour. Ils sont déterminés à accepter, et s’ils n’ont rien à répondre de leur amour, la raison en sera qu’ils ne sont pas assez aimés. Une chose semblable se produit dans les relations avec Dieu. Les chrétiens comptent souvent sur le Seigneur pour montrer son amour afin de vouloir renoncer à leurs activités pécheresses préférées. Mais même lorsque Dieu démontre son amour sans bornes, cela ne suffit que pour une impulsion sensuelle à court terme. Sous son influence, il peut sembler à une personne qu'il est prêt à tout pour l'amour de Dieu, mais lorsqu'il s'agit de prendre des décisions importantes, cela devient très désagréable pour une personne car ses intérêts sont violés. Il se sent encore mal aimé et abandonné.

Souvent, beaucoup de croyants espèrent qu'une fois qu'ils connaîtront l'amour de Dieu et la bonne nouvelle du salut dans le pardon des péchés, ils ne seront plus attirés par le péché et ne pourront plus vivre leur ancienne vie d'injustice. Cependant, ils se trompent profondément, car l'amour du Christ ne peut pas changer l'esprit et le cœur d'une personne tant qu'elle n'a pas l'intention de changer quoi que ce soit dans sa vie. Un homme doit faire un pas vers Dieu en sacrifiant le plus cher pour lui, tout comme le Père a sacrifié le Fils unique pour son salut. Sinon, une personne n'appréciera tout simplement pas son amour et son pardon, elle ne l'utilisera que.

Pour en revenir à la cérémonie de sacrifice dans l'ancien Israël, nous pouvons dire que, dans le sens pratique de ce rite, Dieu n'a pas proposé aux gens d'utiliser les sacrifices qu'ils ont consentis pour se protéger de la peine de péché, mais a voulu attirer leur attention sur le prix à payer pour la délivrance du péché - la mort. La mort d'un animal était un type de mort du Christ pour les péchés des gens, mais cette signification du sacrifice a été révélée aux croyants dans un avenir lointain. Pour le moment présent, la mort pour le péché a mis en évidence le principe spirituel de la personne: pour vivre, il doit mourir pour le péché. Le même principe n'a pas perdu sa pertinence avec l'avènement de Jésus. Si Dieu pouvait être réconcilié avec l'imperfection humaine, Christ n'aurait pas à mourir pour les péchés du monde. Et le point ici n'est pas du tout l'obstination de Dieu qu'il puisse même sacrifier la vie de son Fils pour des principes. Il est tout simplement impossible de construire une relation réelle avec Dieu sur des principes humains d'amour et de plaisir.

Toute relation nécessite des soins, une attention constante, une attitude prudente et un dur travail spirituel. Pour le développement de relations fortes et harmonieuses, une personne a besoin de s'abandonner constamment pour le bonheur commun, pour plaire non pas à soi-même mais à l'objet de son amour. En fait, les personnes qui choisissent un rôle passif dans l’amour n’aiment pas, mais n’utilisent que la manifestation de l’autre. De telles relations sont vouées à l'échec car il n'y a qu'un seul côté actif: le côté aimant. L'amour exige toujours le même amour complet en réponse, et sans réciprocité, aucune relation ne peut se développer. Alors, quel genre de relation avec Dieu pouvons-nous parler quand une personne ne s'attend à accepter que l'amour et le pardon de Jésus?!

Recevoir le salut, en cadeau, des mains du Créateur est une vieille idée de beaucoup de chrétiens, mais parfois, ils ne réalisent même pas qu’ils devront quand même payer pour cela. Non seulement avec de l'argent et des dons, pas avec de bonnes actions et des mérites devant Dieu, mais avec toute votre vie, qui appartiendra désormais au Seigneur. Et il acceptera certainement, pardonnera et partagera son royaume avec eux.

2. activités

2. Les activités d'un chrétien.

La vie des chrétiens devrait viser à «devenir courageux et prêt à suivre le Christ» (17, 4). Selon les enseignements du moine Makarius d'Égypte, ce mode de vie du Nouveau Testament présuppose l'existence d'un exploit, car "une personne accueille confortablement le mal et l'accepte" (11, 11) et éprouve donc des difficultés à remplir son devoir évangélique. L'activité d'un chrétien, basée sur l'ascèse, est le thème principal de la théologie ascétique de saint Macaire. Profondément pénétrant dans le mystère de la personne, le saint père révèle deux forces opposées dans la nature de l'homme, qui déterminent la nécessité d'un exploit chrétien dans sa vie. Le pouvoir positif est le désir intérieur d’être «propre, sans question, sans souillure, de ne pas avoir de vice en soi, d’être toujours avec Dieu» (2, 3), un pouvoir négatif est un état de dommage non naturel «provoqué par l’ignorance, le vice, l’incrédulité, la peur et d’autres passions pécheuses». (4, 26). Ces facteurs provoquent «la lutte, l’équilibre, la déclinaison et la prépondérance de l’amour pour Dieu ou de l’amour pour le monde» (5, 8), remplissant la vie d’explos. Une description des exploits nécessaires est associée à une description des organes de la connaissance - le cœur, la volonté, la raison, l'esprit, la conscience, qui sont directement impliqués dans le réveil spirituel de l'homme. Cette forme de présentation - d’une part, du comportement extérieur, et, d’autre part, d’une description des fonctions des organes de cognition de l’être spirituel - est objective et contribue au travail salvateur du chrétien.

Selon les enseignements du moine Makarius d'Égypte, pour atteindre la perfection, l'âme du chrétien doit "se détourner des milieux pervers" (4, 4) et de la "convoitise mondaine" (4, 5), "s'éloigner complètement de tout préjugé pur et mince" (4, 24), "Lutte contre vos anciennes morales et compétences" (32, 9), "continuez avec toute la diligence et l'humilité nécessaires pour vous lancer dans l'exploit chrétien" (34, 3), "pleurez sans cesse, pleurez et blessez" (1, 10), "soyez protégé par la curiosité, avec intelligence et rationalité de la volonté "(4, 4)," d'avoir le Seigneur dans l'esprit "(3, 3)," de se forcer à telle bonne action "(19, 1)," pour préserver correctement la chasteté parfaite et l'amour du Christ "(15, 2)," demeure dans toute douceur et sagesse "(6, 2)," choisit le bien selon le libre arbitre "(27 , 21). L'âme "doit rechercher rapidement, sans relâche, inlassablement et sans relâche le don de Dieu" (29, 3), "se soumettre complètement au Seigneur" (18, 11). Avec ces descriptions et d'autres des aspirations ascétiques de Dieu, Avba Makarii atteste que les activités d'un chrétien doivent être dirigées contre ses propres passions), la paix et le pouvoir du mal. Ces adversaires sont rusés et entravent impitoyablement le salut de l'homme, dont le chemin de l'ascèse chrétienne est "étroit et étroit" (12, 5).

Selon les enseignements du révérend, les obstacles les plus difficiles à la renaissance spirituelle sont la nature la plus perverse et la plus pécheresse. Il est particulièrement important de tracer la relation entre ces obstacles majeurs et de déterminer «l’arme» pour les combattre. Avva Makarii considère le cœur comme l'organe principal de la nature spirituelle et spirituelle de l'homme. «Le cœur est souverain et royal dans toute l'articulation du corps» (15, 18), «l'âme est connectée et reliée au cœur» (15, 33), «le cœur a de nombreuses pensées naturelles qui lui sont étroitement liées» (15, 32), « le coeur a une profondeur infinie "(15, 30)>," le coeur est l'abîme "(17, 15). Étant donné que cet organe central est «profondeur» et «abîme», il peut donc contribuer à la plus haute expérience spirituelle d’une personne et contenir la connaissance des plus grands mystères de Dieu. En même temps, sa "profondeur" peut servir dans la même mesure d'acquisition fatale et satanique, il peut devenir le "trône de Satan" (15, 33) et "l'abîme" du péché qui, "entré dans l'âme, en est devenu membre". le coeur avec une multitude de pensées impures "(15, 33) à travers les pensées naturelles du coeur," librement et avec puissance "(15, 12) souille une personne. Par conséquent, l'état d'esprit est toujours une indication directe de l'état du cœur.

Le pouvoir satanique, qui occupe "l'articulation dominante et régalienne dans le corps" de la région du cœur, affecte également le péché dans l'esprit et la chair de l'homme. Le révérend décrit cette influence de la manière suivante: "Les esprits malins, Satan et les démons tiennent l'esprit et balbutient. Ils ne permettent pas de prier et se rapprochent de Dieu" (27, 19), ainsi que le péché, étant devenu "un membre de l'âme, il est même devenu attaché à la personne corporelle. (15, 33). Cette caractéristique suggère que l'activité humaine dépend de l'état du cœur. Dans «Conversations spirituelles», saint Macaire le Grand illustre, du haut de sa connaissance spirituelle, le lien étroit qui existe entre le pouvoir diabolique et la nature pécheuse et le pouvoir de l'influence du péché sur les personnes spirituellement non régénérées: «Prince de la ruse, une sorte d'obscurité mentale du péché et de la mort, une sorte d'intimité et il crucifie toute la race humaine sur terre, entourant la race humaine, attrapant les cœurs humains avec des pensées contradictoires et des désirs mondains, l'obscurité de l'ignorance, l'aveuglement et l'oubli emplit toute âme qui n'est pas née de nouveau et qui ne s'est pas installée dans sa pensée et son esprit siècle "(5, 3).

Dans le processus de renaissance et de perfection spirituelles, le chrétien est obligé de surmonter ces obstacles. Mais, selon les enseignements d'Abba Macarius, l'appartenance à un chrétien "acquiert de la gloire, de la beauté et des richesses célestes célestes par le travail, les suées, les épreuves, de nombreux actes, mais seulement par la grâce de Dieu" (5, 5). En outre, les prouesses entreprises indiquent, d’une part, le désir intérieur d’être «purs, de reproches, sans souillure» et l’amour de Dieu et, d’autre part, la «prédestination dans la nature humaine», c’est-à-dire l’état de libre arbitre, car l'achèvement de l'œuvre de l'Esprit dépend de la volonté de l'homme "," Dieu le cherche "(4, 4). De plus, révélant l'interconnexion interne des organes de connaissance de l'être spirituel, le moine Makarius d'Égypte définit la partie directrice de la volonté - l'esprit avec lequel "l'âme se détourne de tous les désirs du monde et reçoit l'aide du Seigneur pour sa véritable protection". Une telle activité salvatrice du chrétien implique, selon les lois de la vie spirituelle, une transition vers l'ascèse intérieure, c'est-à-dire une focalisation sur le combat mental. Le Saint-Père écrit à cette occasion ce qui suit: «Qui se protège lui-même en fonction de la personne extérieure (sagesse de la volonté. - Auth.), Il doit tout autant se battre et se battre avec ses pensées» (3, 3). Selon Saint Macarius, la lutte contre son esprit et ses pensées charnels est possible: "Nous affirmons que l’esprit est un combattant et a le même pouvoir de se chamailler avec le péché et de résister aux pensées" (3, 5), ainsi que "Les aspirations vicieuses et les vils souhaits peuvent prévaloir "(15, 21) est nécessaire car" les montagnes insupportables sont tombées sur l'esprit, et les pensées perverses mixtes sont devenues, pour ainsi dire, la propriété d'une personne "(35, 23), et" le Seigneur se tient debout et considère votre esprit, vos pensées et vos mouvements de pensées "(31 , 3). En même temps, la guerre mentale détermine le degré de maturité spirituelle du chrétien, car «tout plaisir et tout service dépendent de la pensée» (31, 3) et «chacun doit se battre dans la pensée pour que Christ brille dans son cœur» (42, 3). )

Les actions de l'esprit et sa confrontation avec des suggestions pécheresses sont étroitement liées à une conscience qui, selon les enseignements de Macarius le Grand, est appelée «convaincante» (15, 31), car elle ne donne pas son consentement aux pensées qui obéissent au péché, mais. toujours convaincant, témoigne qu'il parlera devant la ligne de Dieu le jour du jugement "(15, 32).

La présence de telles forces de l'âme, leur organisation interne et leur orientation salvatrice distinguent un chrétien de tous les peuples du monde en "renouvelant son esprit, en mourant de pensées, en amour et en adhésion céleste au Seigneur", et selon les enseignements de saint Macaire d'Égypte, un chrétien avec un tel état d'esprit ressuscité spirituellement est "nouveau créature "(5, 5). Ainsi, l'activité d'un chrétien visant la perfection spirituelle et morale en Christ devrait représenter la plénitude, c'est-à-dire la vie spirituelle, consistant en une ascèse externe et une de faire. L'absence de croissance intérieure et de réalisation du Christ "prive le chrétien de" nourriture céleste ", car il s'efforce" d'une seule apparence et des succès corporels de l'homme extérieur "" avec son esprit et son cœur ", emportés par le monde et les attachements terrestres" (31, 6). Selon les enseignements du moine Makarii. L’homme a reçu de Dieu des «armes» naturelles nécessaires à la lutte contre le péché, «prévoit les intrigues de la résistance à la force» (7, 8), vaincre le mal et, s’éloignant progressivement et sans cesse du monde, se rapprocher de Dieu. la doctrine, selon l'enseignement du saint père, contribue à l'acquisition d'une aide gracieuse, à l'aide de laquelle «le péché est éradiqué» sur le chemin de l'ascèse chrétienne (3, 4) et un état de perfection est atteint.

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